BRUJAS

 

No se debe creer que existen;

No hay que decir que no existen.

 La lucha por el bien y el mal en la Edad Media son la justificación, en Europa durante los siglos XVI y XVII y algo más, por los poderes eclesiásticos.

 

ORÍGENES

 

Durante toda la historia hemos venerado a algún Dios, sobretodo a la diosa Madre, Venus (en África, Europa y Asia), Isis para los egipcios.

De ahí el matriarcado en el país vasco, Mari (Andra Mari), la Diosa Madre.

Se cree que proviene de los “mairu” o el brazo de un niño no bautizado o que ha muerto sin haberlo sido.

 Uno de los procesados en Zugarramurdi, Miguel de Goiburu, declaró que cuando íban al cementerio a por huesecillos de muertos, se alumbraban con un hacha hecha con el brazo de un mairu.

 Los hijos de Mari son Eguzkia (Sol) e Ilergia (Luna).

 

BRUJAS

 

De dónde proviene la palabra “Sorgin” (bruja en euskera)?

Según J.M. de Barandiaran deriva de sorte+ -egin (echador/a de suertes) o de sor+ -gin (creador/a) o de sortu+ -egin (la que hace nacer, es decir, la parturienta).

 Desde tiempos remotos las mujeres han sido las que:

 -         guiaban a las tribus

-         crearon la religión

-         descubrieron el uso de las plantas medicinales

-         aprendieron a cultivar la tierra y a domesticar a algunos animales

-         inventaron el telar y sus tintes

-         curtían pieles y aprendieron a moldear el barro

 

Pronto fueron sustituidas por los sacerdotes y sus prácticas siendo así pasando al lado oscuro de la Historia con la denominación de “Brujas”.

 La Caza de Brujas empezó oficialmente en el 1484 por el papa Inocencio VIII.

La publicación en el 1487 del libro “Martillo de Brujas” escrito por los alemanes dominicos Heinrich Kraemer y Jacob Springen dio el pistoletazo de salida:

 

“en la constitución de la mujer hubo un error, porque la mujer fue hecha a partir de una costilla curvada y con una dirección opuesta a la del hombre. En consecuencia, es un animal imperfecto; por tanto, la mujer sólo puede decepcionar”.

 

Lo demostrativo fueron que se persiguieron y asesinaron a 10 mujeres por cada hombre.

Pierre de Lancre, inquisidor francés y asesino de cientos de personas dejó escrito que:

 

“el diablo gana a más mujeres que hombres por ser éstas de naturaleza más imbécil”.

 

Parteras, curanderas y herboleras fueron las más perseguidas.

 Las parteras porque hacen competencia directa a los médicos (familias pudientes que les costaba mucho dinero sacar su licenciatura).

 Las comadronas porque a falta de médicos, decían que en ellas estaba la vida y la muerte de los neonatos y que provocaban su muerte (normalmente por falta de higiene en la época), para que no fuesen bautizados y así entregarlos al diablo.

 Las herboleras porque con las plantas medicinales quitaban el dolor del parto y claro existe un mandato de Dios en el Génesis que dice:

 

            “Parirás con dolor”.

 

Con todos estos argumentos y muchos más que no enumeramos no es fácil creer que la Iglesia se autonombrara “Salvadora de todas estas criaturas inocentes, metiéndolas en cárceles, torturándolas y quemándolas en la hoguera por adorar a Satanás”.

 

 PLANTAS

 

Antes de empezar la Caza de Brujas a finales del siglo XV, ya existían casos documentados de mujeres vascas acusadas de brujería como:

 

-         En el 1279, en Tudela, una mujer, cuyo nombre se desconoce, fue acusada por dar yerbas y castigada a pagar 200 sueldos de multa.

-         En el 1329, en Bastida (Lapurdi) ardió en la hoguera Juana la leprosa acusada de fabricar filtros. Junto a ella murieron otras cuatro mujeres: Peyrona de Posac, Arnauda de Bosc, Dominica de Burban y Juana Fillola.

-         En el 1330, en Garazi (Baja Navarra), Jurdana de Irisarri, fue condenada a la hoguera por herbolera y Alemana de Mearin lo fue por “faytillera” es decir bruja.

-         En el 1334, en Isaba (Valle del Ronkal), fue quemada Arnalda de Leiza por haber dado unas hierbas a su vecino Sancho de Arruberatsa, que le causaron la muerte.

-         En el 1349, en Tudela, murió quemado Sanchuelo de Luesia, llamado “el broxo”, es decir el brujo.

-         En el 1370, en Garris (Baja Navarra) se acusó a Guillaume Arnaud de Ibharrat del asesinato de su sobrina. El hombre acusó a sus cómplices, Pes de Goiti y condesa de Beheiti, ambos de Ilharre, de ser brujos al igual que él mismo, siendo quemados los tres en la hoguera.

 

Un ejemplo para curar el dolor de muelas era, mezclado con vino, hojas de hiedra, saúco y sal.

El Saúco tiene propiedades antisépticas y bactericidas, la hiedra es cicatrizante y la sal tiene multitud de propiedades medicinales.

 

Otra receta con plantas era el ungüento que se frotaba por la nuca, ingles y axilas, proporcionando un sopor y sueños durante horas con vuelos y danzas frenéticas:

           

-         belladona

-         beleño

-         estramonio

-         cicuta

-         piel de sapo

-         harina moteada de cereal (cornezuelo de centeno).

 

Como veréis, el ungüento era de lo más “heavy”, provocando viajes al otro mundo y poco recomendable si alguien desea continuar en éste.

 

Los rebaños de sapos eran cuidados por niños raptados del propio lecho en el que dormían con sus padres y, para que éstos no notasen su ausencia, su lugar lo ocupaban demonios que tomaban su aspecto.

Fue tan preocupante esta creencia que el cura de Bera de Bidasoa se encerró con todos los niños del pueblo en la Iglesia para que cuando las brujas fueran en su búsqueda, no los encontraran y no pudiesen llevárselos al Akelarre.

 

Para evitar a los malos espíritus y la entrada de las brujas, en los caseríos se colgaba el Eguzki Lorea  o Sorginbelarre porque parece un Sol (cardo) o también se creó la Hoguera de San Juan para que las brujas no se acercasen.

 

En cuanto a árboles tenemos:

 

-         el roble, sobretodo el de Gernika, que según el Fuero de Bizkaia, ningún vizcaíno podía ser capturado por delitos sin antes ser emplazado ante él, excepto los acusados de brujería.

-         el fresno, autóctono del País Vasco, hay que quemar unas ramas ante la puerta del caserío cada Año Nuevo, para evitar todo tipo de males.

-         Hayas y nogales, también fueron reverenciados como sagrados, así como el espino albar que se coloca en las puertas para evitar que entren las brujas y el laurel utilizado para provocar visiones debido a sus propiedades ligeramente narcóticas.

-         En cuanto al tejo, su ingesta provoca alucinaciones.

-         El avellano se asocia a la fertilidad.

 

En Lapurdi se creía que con el leño del Cornejo habían golpeado a Cristo el día de su muerte y que era utilizado por las brujas para volar a los Akelarre.

 

AKELARRE

 

Pocas personas habrá que desconozcan esta palabra, sinónimo de reunión de brujas y brujos para adorar al Diablo.

 

En septiembre de 1608 el inquisidor Valle Alvarado fue enviado por el Consejo de la Suprema Inquisición de Logroño al pueblo de Zugarramurdi, para ivestigar una denuncia sobre brujería hecha por don León de Aranibar, abad del Monasterio de San Salvador de Urdazubi y señor de este lugar y Zugarramurdi.

Durante su ivestigación fue informado que brujas y brujos se reunían en un lugar llamado Akelarre “prado del macho cabrío” junto a una cueva, un túnel natural comunicado por los dos extremos y con un prado adyacente conocido también por Berroskoberro.

Los cazadores de brujas sabían que el Diablo adquiría la forma de macho cabrío para hacer sus apariciones. No le fue difícil al inquisidor que sin duda aquél era el nombre maléfico y secreto que andaba buscando. A partir de entonces, Akelarre pasó a ser sinónimo de reunión brujeril y así ha llegado hasta nosotros.

 

La Inquisición de Logroño redactó una lista de preguntas y pasos a seguir que Valle Alvarado debía tener en cuenta durante los interrogatorios a os acusados de Zugarramurdi y que da buena prueba de la idea que los inquisidores tenían sobre el tema de las juntas de brujas, a las que, como puede observarse, no se refieren en ningún momento como akelarres:

 

-         en qué días tenían lugar las juntas y cuánto tiempo permanecían en ellas y a qué hora iban y volvían y si estando allá o yendo o viniendo oían campanas o perros y gallos del lugar más cercano y a cuánto estaba el lugar más cercano de la zona dónde se juntaban.

-         Si sabían los días y horas en las que se reunían o si había alguna persona que avisaba y llamaba y cómo se llamaba.

-         Si tenían maridos y mujeres, padres o madres, parientes y criados, y si dormían en un mismo aposento  se les echaba de menos alguna vez o veces o cuál era la causa por la cual no les echaban en falta o si alguno de los susodichos les habían reñido por esto.

-         Si criaban con leche  y si llevaban a las criaturas consigo; o a quién les encomendaban o qué era o que se hacía con ellas.

-         Si iban vestidas o desnudas y donde dejaban los vestidos y si los hallaban en el mismo sitio donde los habían dejado o en otro.

-         Cuánto tiempo tardaban en ir desde sus casas a los lugares de encuentro y que espacio y trecho había hasta ahí y si topaban a la ida o a la vuelta con otras personas y si iban deprisa o despacio, por su cuenta o llevadas por otros, si iban en compañía a la ida y a la vuelta y si estando en las juntas veían pasar o atravesar a algunos caminantes pastores o a otras personas por la zona en la que se encontraban.

-         Si yendo o viniendo de las dichas juntas o estar en ellas por decir el nombre de Jesús o por otra causa se habían desecho las juntas o se quedaban en el camino sin poder el demonio darles más ayuda.

-         Si se untaban para ir a dichas juntas y en qué parte y si decían algunas palabras y cuáles y con que ungüento y cómo se hacía y quién lo hacía y si tenían el ungüento y las cosas con que se elaboraba y si lo tenían que lo buscaran y una vez hallado y mostraran a médicos y boticarios para que declarasen sobre la forma en la que estaba elaborado y los efectos que naturalmente podía obrar.

-         Si para ir era necesario que se untasen o si fueron a alguna y podían ir sin untarse.

-         Si entre junta y junta se comunicaban unos con otros y hablaban de lo que había ocurrido en la junta o juntas y de cuándo era la próxima junta o de otras cosas tocantes a esto.

-         Si se confesaban en este tiempo y si confesaban estas cosas a sus confesores y cuantas veces las confesaron y si recibían el Santísimo Sacramento y cuántas veces lo hicieron y si decían oraciones de cristianos y cuáles.

-         Si tenían por cierto que iban corporalmente a las dichas juntas o con el dicho ungüento se adormecían y dichas cosas eran producto de la imaginación o fantasía.

-         Si hubiese habido muertes de niños o de otras personas, o si se habian sacado los corazones a los niños, se procurase verificar estos delitos y actos con testigos.

-         Cuando se examinase a algún testigo o reo se le preguntase sobre los cómplices y a cada uno de los cómplices se le preguntase lo mismo para ver si concordaban en los actos y delitos y en la complicidad, para que mejor pudiera averiguarse y aclarar la verdad.

 

No faltaba en ningún akelarre que se preciase una buena comida a base de cordero o cabrito, aunque hubo quien aseguró que la comida por excelencia eran cadáveres putrefactos, montones de sidra y por supuesto, un baile amenizado por la alboka, el txistu y el tamboril, instrumentos satánicos según opinión de los inquisidores.

El jolgorio finalizaba con el canto del gallo, al amanecer, si bien podía ocurrir que alguien pronunciase el nombre de Jesús o de María para que el Diablo desapareciese en medio de un gran estruendo y todos los asistentes regresaran a sus casa a toda prisa.

Algo así ocurrió en un akelarre.